壮医中的毒药与解毒药

    2.与当时的法律有关。

    在古代，壮族地区盛产毒药，壮医善于制造毒药和使用毒药，除了与广西的水土环境有关外。尚与当时的法律未能在壮族地区全面执行有关.早在唐代和元代，对于买卖毒药，国家都有明确的法律规定，凡是以毒药害人的都要给予严厉的制裁，甚或处以极刑。因此，在中原一带买卖毒药是非法的。但在偏僻的壮乡，由于交通不便，统治阶级鞭长莫及，这些法令难以生效.从《诸病源候论》记载的岭南俚人使用的五种毒药，以及《肘后方》、《太平圣惠方》提及的"俚人药毒，充分说明了壮族地区出产的毒药在当时已通过买卖进入了中原。由此可见，不受法律管束，也是壮族地区毒药得以流通的一个原因。

    (五)其他

    从民俗学的角度来考察，促使壮医善用毒药和解毒药的原因尚与壮族的风俗和饮食习惯有一定的关系。如有毒的动物以及具有解毒作用的动物药的发现就与壮族喜食动物这一饮食习惯有关。广西的石山面积占全区面积的四分之一，这些石山区是各种动物生存的良好自然环境，动物资源十分丰富。林吕何《广西药用动物》一书就收有动物药125种。壮族长期以来依山傍水而居，靠山吃山，靠水吃水，正如《桂海虞衡志》曰："僚，在江溪峒之外，俗谓之山僚，依山林而居无酋长版籍，蛮之荒忽无常者也。以射生食动为活，虫豸能蠕者，皆取食".这种射生的生活必须依靠毒箭，因此。促进壮族寻找毒药来制作毒箭。同时，年深月久，壮族民间也形成了喜吃蛇鼠等各种山禽野兽的习俗，因此，很容易在生活中发现哪些动物是有毒的，不能吃，哪些是无毒的，可以做药。生饮玳瑁血，蠵龟血，猪羊鹅鸭血以解毒的经验就是在生活中积累起来的。至今在壮族民间尚有生饮蛇血，鸡血，猪血等动物血液的习俗。此外。酒精中毒的发生与壮族的饮酒嗜好有关；槟榔，圣齑的解毒作用的发观，与壮族喜吃槟榔，圣齑有关。

    在壮乡，每年端午节有举办药市的风俗，其中以靖西县药市规模最大，每年到了农历五月初五，各村寨的壮医，药农以及懂得一方一药的村民都肩挑手提自采的草药前来参加药市，圩场上有买药者，有买药者，有看药者，也有前来找壮医看病的病人，实际上是一次自发的民族医药经验交流会，由此，壮医善用毒药与解毒药的经验也通过药市相互交流，并得到进-步的提高，同时也促进壮医对中毒学的深入研究。

    三、壮医使用毒药与解毒药的一般规律

    (一)根据长期积累起来的经验指导用药。

    毒物何以为毒?汉代王充在《论衡·言毒篇》作了朴素唯物主义的说明："夫毒，太阳之热气也，天下万物含太阳气而生者皆有毒。......在虫则为腹蛇，蜂虿：在草则为巴豆，冶葛"，这可能是对毒物的最古的含义。毒药在古代的医药书中常指药性的偏颇，认为药物各有偏性，这种偏性就是毒。壮医在长期实践中认识到毒物的概念是相对的.不是绝对的，没有任何情况下都可以导致中毒的毒物。同一物质在某些条件下可以引起中毒，而在另一条件下却是无毒的。例如食盐少量服食是有益无毒的，但如果大量吃则会引起中毒；箭毒直接进入血液才引起中毒；钩吻和野芋少量内服可以治病，但大量服用则引起中毒死亡。由于壮医在实践中正确认识毒药，所以敢于应用壮族地区出产的毒药来治病。

    (二)按毒药与解毒药的分类用药。

    壮医根据毒药的不同毒性分为大毒和小毒两大类。临床应用时，区别是大毒和小毒而分别用