齐派医德所包含的内容

扁鹊有六不治论，即"骄恣不论於理"（骄横不讲道理），"轻身重财"，"衣食不能适"，"阴阳并，藏气不定"，"形羸不能服药"，"信巫不信医"，有此一者，即不能治，指出诊病治病要以患者的综合身体状况来制定治疗方案，指出心理平衡、讲究科学、饮食得当、调和脏腑，与针灸服药同样是治好病患的重要措施。

又《史记》载"扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医（妇科医生）；"过雒阳（洛阳），闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变"。尊重地方风俗，融入地方风俗，随着各地的风俗需要而改变自己的医治范围，既能取得患者的信任，又能更好起到悬壶济世、救贫困之厄的目的，其可谓大"仁"也！

六、崇尚科学，反对异端邪说

扁鹊是一位朴素的唯物主义者，一生坚持与巫医巫神作斗争，每到一处，他都向人们宣传科学思想劝导人们信医勿信巫，以免枉送性命，由于他在民间所享有的崇高威望，对减弱当世巫医邪说的风气起到了巨大作用。而淳于意则极力反对秦汉之际兴起的炼丹服石之风，如诊籍中所载：齐王府中一个名叫遂的侍医生病后，自己炼制五石服用，请淳于意诊治时，淳于意依据医学理论，认真负责地指出炼服五石的危害性，告诫他不能随便服用五石散，但遂不听劝告，终于因疽发而死亡。淳于意是我国医学史上反对服石求仙的先躯者。

七、悉心授徒，打破医学神秘

古代医术上的传业授徒，多是严格划分内外亲疏的，因而造成许多优秀的医术不能施惠于广大的百姓，甚至失传。而齐国名医公孙光，淳于意等人则打破了这种授徒上的限制：他们不但学有师承，四处行医，而且把医学单传方式变为公开带徒多人的教授方式。淳于意师承于公承阳庆，公孙光，而淳于意则下传弟子临淄人冯信、唐安、宋邑，济北王太医高期、王禹等七人，并皆得真传，成为汉代名医，对后世医学的发展产生了深远的影响，正如医圣张仲景在《伤寒杂病论 . 序》中所说："上古有神农、黄帝、岐伯……。中世有长桑、扁鹊、汉有公承阳庆及仓公、下此以往，未之闻也。"正是由于淳于意广泛授徒，使其在中医的发展史上起到了承前启后、继往开来的作用，为中医的发展做出了特殊的贡献。

齐派医学正是在春秋、战国这一时期逐渐发展成熟起来、并与秦派医学对应而立、成为齐文化中的一支奇葩。也正因为齐派医学是在齐文化的基础上发展起来，因而它也集中体现了齐文化的精髓，"仁"字，即以仁慈为本、"求善求真"为原则，使齐派医学的医德医风在中医的发展史上放射出灿烂的光辉，也为当代医学提供了一个可资学习和借鉴的医学文化。